oleh: Hanania Amalina Putri, Maulidya Rahman, Muhammad Razzan Putra, Raden Muhammad Abyan, Zabrida Zarra Zetta

    Istilah “negara kepulauan” merupakan padanan kata dari bahasa Indonesia yang berasal dari kata archipelago state yang berarti negara laut dengan taburan pulau, bukan negara kepulauan yang dikelilingi laut. Hal ini mengingat 2/3 bagian dari Indonesia adalah perairan. Meskipun secara geopolitik Indonesia berada di kawasan yang strategis, namun dari segi pembangunan Indonesia tertinggal jauh dengan negara-negara di Asia lainnya loh! seperti Malaysia dan Singapura. Kok bisa? Hal tersebut dikarenakan rendahnya indeks pembangunan di Indonesia yang salah satunya disebabkan kurangnya memanfaatkan sumber daya alam Indonesia, terutama potensi maritim.

Berdasarkan sumber sejarah, di Nusantara pernah berdiri kerajaan dengan basis maritimnya yang kuat loh! Pasca kerajaan majapahit runtuh, di fase ini muncullah kerajaan baru di jawa maupun di luar jawa yaitu Sriwijaya. Kerajaan ini tidak serta merta langsung menjadi kerajaan besar. Pada awalnya nama Kerajaan Sriwijaya belum dikenal khalayak seperti Kerajaan Majapahit. Nama Kerajaan  Sriwijaya sendiri selanjutnya menjadi perdebatan oleh para kalangan peneliti sejarah, seperti yang diungkapkan oleh H. Kern, ia menyatakan bahwa kata Sriwijaya yang tertulis di Prasasti Kota Kapur bukan nama kerajaan melainkan nama seorang raja.

Sebagai kerajaan maritim dengan ciri khas pengembangan tradisi diplomasi untuk mempertahankan eksistensinya sebagai pusat perdagangan. Keberhasilan ini tidak lepas karena Sriwijaya mampu menguasai selat Malaka yang pada waktu itu menjadi pintu masuk bagi para pedagang dari berbagai negara. Selain sektor perdagangan yang sudah tidak diragukan, Sriwijaya juga memiliki strategi pengamanan wilayah maritimnya dengan mengangkat kepala bajak laut untuk bergabung dalam ikatan kerajaan. Hal ini dilakukan untuk memastikan jalur pelayaran aman dari serangan bajak laut. Dalam tulisan ini akan dipaparkan mengenai respon dari pemerintah Kerajaan Sriwijaya terhadap konsep bajak laut yang cenderung bias. terdapat beberapa poin yang akan dibahas. Pertama, bagaimana konsep pelayaran yang dibuat Kerajaan Sriwijaya hingga memiliki wilayah kekuasaan yang besar. Kedua, dampak keberadaan bajak laut terhadap perdagangan internasional di wilayah Kerajaan Sriwijaya. Melihat permasalahan dalam penelitian ini, penelitian ini merupakan penelitian hukum (legal reseach) dengan pendekatan historis (historical approach).

Pendekatan ini dilakukan dalam kerangka pelacakan sejarah lembaga hukum dari waktu ke waktu untuk memahami filosofi dari aturan hukum dari waktu ke waktu untuk memahami perubahan dan perkembangan filosofi yang melandasi aturan hukum tersebut. Kerajaan Majapahit mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Hayam Wuruk dengan bantuan Mangkubumi Nya, Patih Gajah Mada. Pada waktu itu, Majapahit mampu menyatukan seluruh kerajaan di Nusantara termasuk, Pahang, Palembang dan Temasik. Sepeninggal Patih Gajah Mada pada tahun 1363, Kerajaan Majapahit berada diambang kemegahan. Disusul dengan meninggalnya Hayam Wuruk pada 1389.

Pasca Kerajaan Majapahit runtuh, pada fase inilah muncul kerajaan baru baik di Jawa maupun luar Jawa salah satunya Kerajaan Sriwijaya. Meskipun begitu, Kerajaan ini tidak serta merta langsung menjadi kerajaan besar. Pada awalnya nama Kerajaan Sriwijaya belum dikenal khalayak seperti Kerajaan Majapahit. Nama Kerajaan sriwijaya sendiri selanjutnya menjadi perdebatan oleh para kalangan peneliti sejarah, seperti yang diungkapkan oleh H. Kern, ia menyatakan bahwa kata Sriwijaya yang tertulis di Prasasti Kota Kapur bukan nama kerajaan melainkan nama seorang raja.

Informasi terkait kekuasaan dan kebesaran Sriwijaya sebagai penguasa laut yang handal dan terkenal dengan kemaharajaan maritimnya ditemukan dalam Prasasti Kedukan Bukit di Palembang. Dalam prasasti tersebut berisikan 10 baris dan baris pada bagian ke-4 sampai baris ke-7 yang isinya :

-       Baris ke-4, wulan Jyestha dapunta hyang marlapas dari minana,

-       Baris ke-5, tamwan mamawa yag wala dua laksa danan kesa

-       Baris ke-6, dua ratus cara di samwau danan jalan sariwu

-       Baris ke-7, tlu ratus sepuluh dua manakna datang di mukha upa (n)

Kemampuan sriwijaya dalam mengamankan wilayah nya dengan menggunakan kepala bajak laut menjadi bagian dari organisasi perdagangan dan juga menjadi pengaman di jalurjalur pelayaran. Kenapa begitu? itu dikarenakan jalur pelayaran yang dari barat ketimur dan dari utara ke selatan memberikan ancaman tersendiri bagi Sriwijaya.

Tapi ternyata, usaha sriwijaya menggunakan bajak laut malah membuat kerajaan mereka terdampak, lho! Kok bisa? Jadi, dengan keberadaan bajak laut para pedagang merasa khawatir dan akhirnya perdagangan laut mulai berkurang. Selain itu, juga perompakan yang ingin mengganggu hingga merampas barang-barang para pedagang asing.

Akhirnya, sriwijaya memperbaiki sistem keamanan dan ketertiban wilayahnya dan membuat strategi dengan cara memperkuat armada lautnya. Tentara armada Sriwijaya memiliki tugas bahwa ia harus mengatasi rintangan yang dihalangi oleh para perompak atau bajak laut. Tujuan mereka pun berhasil diwujudkan dengan upaya Sriwijaya hingga memberikan kenyamanan bagi para pedagang yang melintasi jalur tersebut.

Terdapat teori yang mengemukakan bahwa bajak laut adalah lanjutan atau extension dari perburuan. Perburuan bagi masyarakat bahari ini merupakan penangkapan ikan. Jika ditelusuri lebih lanjut lagi, maka penangkapan ikan berarti penangkapan apa saja yang ada di wilayah laut. Wilayah laut dianggap sebagai tempat berusaha yang bebas (seperti halnya daerah hutan bagi masyarakat darat yang mengembara di hutan untuk mengumpulkan makanan).

Dalam hal ini kepemilikan pribadi tidaklah berlaku. Maka siapapun dapat mengambil apapun dengan kehendak sendiri. Fenomena ini dilihat sebagai perompakan, suatu yang dilakukan oleh bajak laut.

Berita tertua tentang pelayaran di Asia Tenggara juga telah menyebutkan keberadaan bajak laut. Di Nusantara sendiri dapat ditemukan berita tentang bajak laut yang berada pada bagian utara Selat Malaka yang pada waktu itu menjadi pintu masuk ke Kerajaan Sriwijaya. Pada abad ke XII dilaporkan bahwa Fo-lo-an, sebuah kerajaan yang tunduk kepada sanfoqi (Sriwijaya) berhasil menangkis serangan dari bajak laut. Dikatakan bahwa bajak laut ini dipukul mundur oleh angin yang menurut kepercayaan orang setempat “karena pengaruh sang Budha”.

Dari abad ke V sampai abad ke XIV terdapat pusat bajak laut di Selat Malaka, yaitu Gegezengshi di sebelah utara, dan Longyamen di sebelah selatan. Sriwijaya sebagai kerajaan maritim yang memiliki wilayah kekuasaan yang luas tidak membiarkan perairannya menjadi tempat operasi bajak laut. Gegesengzhi terletak di sebelah barat laut dan Foloan sebagai kerajaan takhluk berhasil menangkis serangan dari bajak laut tersebut.

Oleh karena itu, Sriwijaya memperkuat keamanannya dan mengembangkan strategi untuk memberikan kenyamanan bagi para pedagang yang melewati perairannya. Teori tentang bajak laut sebagai perpanjangan dari berburu atau memancing berakar pada keyakinan bahwa laut adalah daerah bebas, dan siapa saja dapat mengambil apa yang mereka inginkan. Berita pertama tentang bajak laut di Asia Tenggara berasal dari zaman Kerajaan Sriwijaya. Keberadaan bajak laut di Indonesia merupakan masalah yang menjadi perhatian, dan upaya untuk mengatasi hal tersebut terus dilakukan.

Lapian, Adrian. 2009. “Orang Laut Bajak Laut Raja Laut Sejarah Kawasan Laut Sulawesi, http://kin.perpusnas.go.id/DisplayData.aspx?pId=54655&pRegionCode=UNES&pClientId=634, diakses pada 1 April 2023 pukul 09.55

George Coedes, Asia Tenggara Masa Hindu-Budha, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1127500, diakses pada 2 April pukul 19.30

O.W. Wolters, Maritim Sriwijaya dan Perniagaan Dunia Abad III - Abad VII, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=810695, diakses pada 2 April pukul 17.30

Safri Burhanuddin, dkk., Sejarah Maritim Indonesia: Menelusuri Jiwa Bahari Bangsa Indonesia dalam Proses Integrasi Bangsa (Sejak Jaman Prasejarah hingga Abad XVII)http://perpustakaan.kkp.go.id/knowledgerepository/index.php?p=show_detail&id=3449 diakses pada 2 April pukul 20.10

oleh: Alodia Chesta Quinevera, Febby Keysya Navita, Fani Fadillah, Reckha Virginia, Mochammad Yozie

    Sriwijaya dikenal sebagai kerajaan maritim yang berjaya pada masanya. Selain sebagai kerajaan maritim, Sriwijaya juga merupakan pusat pengajaran agama Buddha dan bahasa Sansekerta. Sriwijaya banyak dikunjungi oleh biksu dari berbagai negara. Akibat dari hubungan kerjasama dengan negara lain, di Sriwijaya juga terdapat kelompok masyarakat yang beragama lain seperti Hindu, Tantris, hingga Islam.

Sejak abad ke-7, di Sriwijaya telah tumbuh dan berkembang agama Buddha. Pada prasasti Bukit Siguntang, terdapat kata-kata yang terdiri atas siksa dan prajna, yaitu dua pengertian dasar agama Buddha Mahayana dan Hinayana. Hingga abad ke-11, Sriwijaya menjadi pusat keagamaan Buddha terbesar di Asia Tenggara. Para biksu dari Asia bagian timur yang hendak belajar agama di Nalanda (India) akan singgah terlebih dahulu di Sriwijaya untuk persiapan dalam mempelajari agama Buddha.

Sriwijaya bukan saja pusat kekuasaan yang besar, melainkan juga sebagai sentral kebudayaan, peradaban, dan ilmu pengetahuan Buddha. Para biksu yang berkunjung ke Sriwijaya mendapatkan tempat khusus. Mereka sangat disegani oleh para penguasa dan rakyat Sriwijaya. Para biksu yang datang tidak hanya singgah melainkan menetap dalam waktu lama untuk belajar agama Buddha. Selain datangnya para biksu dari negara lain, Sriwijaya juga mengirim rakyatnya untuk belajar agama Buddha ke India. Bahkan, seluruh biaya pendidikan dan fasilitas sudah ditanggung oleh Kerajaan Sriwijaya. Buktinya terdapat dalam prasasti Nalanda.

Dalam prasasti tersebut dijelaskan bahwa Balaputradewa dari Sriwijaya meminta kepada Dewapaladeva untuk pembangunan asrama bagi pelajar Sriwijaya yang datang ke India. Prasasti Nalanda juga membahas tentang Balaputradewa yang membebaskan tanah-tanah sima di beberapa desa yang terdapat di Nalanda supaya dijadikan asrama untuk para pelajar dari Sriwijaya. Isi prasasti tersebut membuktikan bahwa Raja Sriwijaya memberi perhatian besar dalam pengajaran dan pendidikan agama Buddha sampai mengirim rakyatnya ke India.

Hubungan diplomatik melalui pendidikan keagamaan ini terus terjalin hingga beberapa waktu setelahnya. Para biksu yang belajar di Nalanda tidak hanya belajar ilmu agama, melainkan juga kepandaian arsitektur dan arca. Menurut Agus Widiatmoko, seorang arkeolog, terdapat kesamaan antara situs Muaro Jambi di Provinsi Jambi dengan situs Nalanda dan situs Vikramasila di India. Dilihat dari segi arsitektur dan teknologi bangunan, ketiganya tampak mirip. Ketiga situs tersebut sama-sama menggunakan bata sebagai bahan penyusun utama. Dari pola dan satuan bangunan juga terdapat kesamaan meski ada penyesuaian dengan kondisi geografi wilayah.

Sekembalinya para pelajar dari India, mereka akan melanjutkan pendidikannya di Sriwijaya. Sumber dari Tiongkok menjelaskan bahwa Sriwijaya memiliki perguruan agama Buddha yang sangat baik. Hal tersebut dicatat dalam catatan I-Tsing, seorang biksu dari Tiongkok. I-Tsing menetap selama enam bulan di Sriwijaya untuk belajar bahasa Sansekerta dan Melayu. Menurut I-Tsing, perkembangan kehidupan beragama di Sriwijaya sangat baik. I-Tsing kagum dengan perkembangan Buddha di Sriwijaya. I-Tsing bahkan menyarankan para biksu negeranya untuk belajar di Sriwijaya. Catatan I-Tsing tersebut membuktikan bahwa Sriwijaya pernah menjadi pusat kegiatan agama Buddha.

Menurut I-Tsing, tempat pendidikan Buddha terdapat di sekitar wilayah kekuasaan Foshi. Lokasinya disebut Suvarnadivipa atau Sumatera. Berdasarkan prasasti India, ditemukan hubungan kerjasama bilateral Raja Pala dengan keturunan Syailendra. Sriwijaya membangun vihara di Nalanda untuk kepentingan pengembangan pendidikan agama Buddha. Setelah dilakukan eksplorasi, ditemukan situs Muaro Jambi. Kawasan ini telah ada sejak abad 7-12 M bersamaan dengan Sriwijaya dan Melayu Kuno di Sumatera. Adanya situs ini menunjukkan bahwa ajaran Buddha telah berkembang pesat di bumi Nusantara.

Menteri Luar Negeri Hassan Wirajuda mengatakan bahwa hubungan Sriwijaya-Nalanda melalui pendidikan, khususnya pertukaran pelajar, terbukti ampuh membangun hubungan antar bangsa. Para penguasa melakukan pembinaan kehidupan umat beragama untuk mendukung Kerajaan Sriwijaya sebagai pusat agama Buddha. Di Sriwijaya, banyak terdapat pendeta Buddha yang terkenal. Salah satu guru agama yang terkenal saat itu adalah Sakyakirti. Ia telah mengunjungi lima negeri di India untuk memperdalam ilmu dan mengarang kitab Hastadandasastra. Kitab Hastadandasastra berisi permohonan untuk keselamatan rakyat kepada dewa-dewa. Selanjutnya, terdapat guru agama lainnya yaitu Dharmapala dan Dharmakirti.

Dharmakirti adalah biksu tertinggi Sriwijaya yang memberi kritik atas kitab Abhisamayalamkara. Berkat peran mahaguru tersebut, Sriwijaya dikunjungi oleh banyak biksu dari berbagai negeri. Dalam rentang tahun 1011-1023, datang biksu dari Tibet bernama Attisa untuk belajar kepada Dharmakirti. Menurut Attisa, tidak lengkap belajar Buddhisme bila tidak pergi ke Sriwijaya. Padahal, Attisa memiliki pengaruh besar tidak hanya di India tapi juga sampai Tibet. Para biksu yang datang ke Sriwijaya mendapat tempat khusus dan sangat disegani oleh para raja maupun rakyat Sriwijaya.

Sriwijaya memiliki peran penting dalam perkembangan agama Buddha. Sriwijaya sangat royal dalam memberi bantuan kepada kerajaan asing. Kerajaan Sriwijaya pernah menyumbang sebuah bangunan biara ke Nalanda. Selain itu, Sriwijaya juga memperoleh konsesi tanah dari raja setempat yang disumbangkan untuk perawatan biara dan beasiswa.

Seseorang yang ingin memperdalam ilmu Buddha harus masuk asrama dahulu. Rambut mereka akan dicukur habis lalu akan menggunakan jubah berwarna kuning. Orang-orang tersebut dinamakan cantrik. Seorang cantrik harus hidup dengan sederhana. Mereka dilarang membawa uang atau harta benda dari luar. Cantrik juga dituntut untuk belajar keras dan tekun serta menjaga kebersihan lingkungan belajar maupun asrama. Hal tersebut yang sampai saat ini masih diterapkan. Dengan sistem tersebut, pendidikan agama di Sriwijaya terkenal sampai seluruh dunia.

Sebagai sentra keagamaan Buddha, pendidikan pada masa Sriwijaya merupakan pendidikan dengan misi penyebaran agama dan ajaran kehidupan secara menyeluruh. Ajaran tersebut dikenal dengan Pancavidya. Pancavidya merupakan salah satu sistem pendidikan agama Buddha di Sriwijaya selain dengan sistem asrama. Pancavidya dikenal dengan penerapan lima aspek ilmu pengetahuan, yaitu Śabdavidyā (tata bahasa), Hetuvidyā (logika), Cikitsāvidyā (pengetahuan pengobatan), Śilakarmasthānavidyā (kesenian dan kerajinan), dan Adhyātmavidyā (teknik dan pengetahuan spiritualitas).

Dalam Buddha terdapat berbagai aliran, antara lain Mahayana dan Hinayana. Sumber tulisan dan prasasti yang ditemukan menunjukkan bahwa agama Buddha yang berkembang di Sriwijaya adalah Mahayana. Dikenalnya Sriwijaya sebagai pusat Buddha Mahayana tidak lepas dari peran Suvarnadvipi Dharmakirti yang dianggap Guru Bodhichitta. Namun, tidak menutup kemungkinan bagi para biksu lainnya mempelajari aliran Buddha lainnya.

Aktivitas keagamaan masyarakat Kadatuan Sriwijaya bukan hanya Buddha Mahayana saja, melainkan agama-agama lain juga turut berkembang. Ditemukan juga bukti arkeologis berupa arca batu yang mewakili agama Hindu dan Tantris. Berita di Arab juga menyebut bahwa adanya persuratan antara Maharaja Sriwijaya dengan Khalifah Umar bin Abdul Azis. Surat itu berisi permintaan Maharaja kepada Khalifah untuk mengirim mubaligh ke Sriwijaya.

Candi Borobudur merupakan bentuk kejayaan perkembangan Buddha di Nusantara pada masa Sriwijaya. Meskipun agama Buddha bukan asli Indonesia, tetapi catatan jejaknya menunjukkan kemajuan bangsa Indonesia pada zaman itu. Sriwijaya tidak menutup kemungkinan bagi agama-agama lain untuk berkembang di wilayah kadatuannya. Kebesaran Sriwijaya dalam perkembangan Buddha tidak hanya terkenal dalam kawasan regional Nusantara saja, melainkan sampai kepada regional Asia.

Sriwijaya berhasil mengembangkan peradaban Buddha di Nusantara, dimana sistem pendidikan yang pernah diterapkan pada masa itu masih bisa dirasakan hingga saat kini. Dari hubungan dan sikap Sriwijaya kepada bangsa asing menunjukkan bahwa Sriwijaya merupakan kerajaan yang sangat ramah, terbuka, dan mau membantu kerajaan-kerajaan asing.

SUMBER REFERENSI

Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. 2016. Kehidupan Beragama di Sriwijaya. https://arkenas.kemdikbud.go.id/contents/read/article/h9jpzv_1481793025/kehidupan-beragama-di-sriwijaya#gsc.tab=0

 Ningsih, Widya Lestari. 2022. Upaya Kerajaan Sriwijaya untuk Menyebarkan Agama Buddha. https://www.kompas.com/stori/read/2022/11/17/100000979/upaya-kerajaan-sriwijaya-untuk-menyebarkan-agama-buddha?page=all

 Bodhidharma. 2021. Sistem Pendidikan Agama Buddha di Kerajaan Sriwijaya. https://bodhidharma.ac.id/artikel/42/Sistem-Pendidikan-Agama-Buddha-di-Kerajaan-Sriwijaya.html#:~:text=Pancavidya%20sendiri%20adalah%20sebuah%20sistem,Hetuvidy%C4%81%20(logika)

Mandala, Eka. 2023. Perkembangan Agama Buddha di Sriwijaya. https://www.pinhome.id/blog/perkembangan-agama-buddha-di-sriwijaya/#:~:text=Agama%20Buddha%20yang%20dianut%20di,menganut%20agama%20Buddha%20aliran%20Mahayana

.

Kusumo, Rizky. 2022. Sriwijaya, Pusat Pendidikan Agama Buddha Terbesar di Asia Tenggara. https://www.goodnewsfromindonesia.id/2022/05/16/sriwijaya-pusat-pendidikan-agama-buddha-terbesar-di-asia-tenggara

Indonesia. 2019. Buddhisme, antara Sriwijaya dan Borobudur. https://indonesia.go.id/ragam/budaya/kebudayaan/buddhisme-antara-sriwijaya-dan-borobudur

Sumber : buddhazine.com

    Hallo sobat Historia 34! Gimana, nih, kabar kalian semua? Semoga sehat selalu ya, amin. Sebagai warga negara kita patut merasa bangga dengan keberagaman yang ada di Nusantara. Nusantara memiliki banyak keberagaman yang terletak pada setiap identitas individu maupun golongan.  Contohnya, adalah pada keberagaman aliran Candi di Nusantara. Sobat tahu nggak, sih? Salah satu Candi yang populer di Indonesia peninggalan Dinasti Syailendra, Kerajaan Mataram Kuno, ternyata menjadi salah satu tempat puluhan Bhante dari Asia Tenggara, khususnya negara Thailand untuk merayakan hari besar Tri Suci Waisak dengan berjalan kaki menuju Candi Borobudur! kok bisa? yuk sobat kita simak pembahasannya!

Negara Indonesia adalah negara yang memiliki banyak sekali suku, agama, ras, dan budaya yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Seperti yang kita ketahui negara Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki banyak peninggalan candi dari berbagai kerajaan. Kerajaan di Indonesia memiliki bermacam-macam corak, mulai dari kerajaan Islam, hingga kerajaan Hindu-Buddha. Sebelum itu, perlu diketahui bahwa kebudayaan Hindu-Buddha di Nusantara dimulai sekitar abad ke-IV Masehi. Peristiwa inilah yang menyebabkan semakin banyak peninggalan pada tiap-tiap kerajaan yang ada di Indonesia sehingga mempengaruhi banyaknya peninggalan pada tiap corak kerajaan di Nusantara.

Salah satunya dari banyaknya kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara adalah kerajaan Mataram Kuno. Seperti yang diketahui, Candi Borobudur merupakan salah satu dari peninggalan wangsa Syailendra pada masa kerajaan Mataram Kuno, wangsa merupakan keturunan raja. Wangsa Syailendra merupakan wangsa yang bercorak agama Buddha. Agama Buddha merupakan salah satu bentuk dari sistem kepercayaan manusia kepada Tuhan yang lahir dan berkembang pada abad ke-6. Agama Buddha diperoleh dari panggilan yang diberikan kepada pembangunnya yang mula-mula, yaitu Siddharta Gautama atau Sang Buddha, berasal dari akar kata Bodhi (hikmat), yang di dalam deklensi (tashrif) selanjutnya menjadi buddhi (nurani), dan selanjutnya menjadi Buddha. Sebab itulah, sebutan Buddha pada masa selanjutnya memperoleh berbagai pengertian; Yang sadar, Yang Cemerlang, dan Yang beroleh terang.

Agama Buddha memiliki tiga perbedaan aliran, yang pertama adalah Theravada. Theravada adalah bentuk Buddhisme yang paling tua. Penganutnya aliran Theravada ini kebanyakan berasal dari negara-negara Asia Tenggara. Yang kedua, merupakan Mahayana, Mahayana mengandung 2 ajaran Buddhisme yang paling populer, Buddha Tanah Murni (Amidisme) dan Buddhisme Zen. Buddha Tanah Murni cenderung tidak berfokus pada Buddha Gautama, tapi kepada Buddha Amitabha dan meyakini bahwa mereka yang telah mencapai penerangan akan terlahir kembali di Tanah Murni bersama Amitabha. 

Sedangkan Buddhisme Zen kebanyakan berfokus pada penggunaan meditasi sebagai bentuk kesadaran dan pencarian jati diri yang dapat menuntun praktisinya mencapai penerangan. Terakhir merupakan Vajrayana, Vajrayana adalah suatu aliran Buddha yang di Indonesia lebih sering dikenal dengan nama Tantra atau Tantrayana. Vajrayana berfokus pada mengajarkan penganut bagaimana menjadi Buddha dalam satu kehidupan yang melibatkan praktik-praktik seperti membaca mantra, menggunakan mandalas, memvisualisasikan para dewa dan Buddha, serta memanfaatkan mudras.

Seperti umat beragama pada umumnya, umat Buddha memiliki hari agung keagamaan contohnya adalah hari raya Waisak. Di Nusantara, umat Buddha merayakan Tri Suci Waisak sejak tahun 1930 pada area Candi Borobudur. Candi yang berlokasi di Magelang, Jawa Tengah ini merupakan candi yang bercorak agama Buddha Mahayana. Pembangunan Borobudur diperkirakan menghabiskan masa 75 - 100 tahun. Pembangunan Candi Borobudur dibangun sebagai tempat pemujaan Buddha. Guys ada fun fact seru nih buat kalian! Tahu nggak sih kalo Candi Borobudur itu telah mendapat predikat sebagai warisan budaya dan tempat ziarah dari United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) World Heritage Committee, Pada 13 Desember 1991.

Dapat diketahui Candi Borobudur memiliki tiga tingkatan. Tingkatan pada Candi Borobudur memiliki arti pada gambaran umat Buddha yaitu sebagai berikut:

Gambar : Tiga tingkatan pada Candi Borobudur

Sumber : https://sammaditthi.org

1. Kamadhatu adalah tingkatan terbawah dari Candi Borobudur yang menggambarkan mengenai alam dunia yang dialami oleh manusia sekarang dengan berbagai sifat dan nafsu manusia. Kamadhatu terdiri dari 160 relief yang menjelaskan Karma Vibhanga Sutta, yaitu hukum sebab akibat, menggambarkan sifat dan nafsu manusia.
2. Rupadhatu adalah tingkatan tengah dari Candi Borobudur yang menggambarkan bahwa manusia sudah mulai meninggalkan segala bentuk keinginan duniawi walaupun masih terikat dengan dunia nyata. Bagian ini terdiri dari empat undak teras berbentuk persegi yang dindingnya dihiasi relief. Rupadhatu terdiri dari galeri ukiran relief batu dan patung Buddha, secara keseluruhan ada 328 patung Buddha yang juga memiliki hiasan relief pada ukirannya.
3. Arupadhatu adalah tingkatan teratas dari Candi Borobudur yang menggambarkan mengenal kehidupan Sang Buddha telah sampai pada puncak kesempurnaan karena telah meninggalkan kehidupan duniawi untuk mencapai pencerahan. Arupadhatu terdiri dari tiga pelataran. Pelataran pada bagian ini terdiri dari stupa berbentuk lingkaran yang berlubang berisi patung Buddha yang mengarah ke bagian luar candi. Di sini terdapat 72 stupa dengan satu buah stupa terbesar yang memiliki tinggi 42 meter diatas tanah dengan diameter 9.9 meter.

Tiga tingkatan ini memiliki makna bahwa manusia dapat terbebas dari nafsu keinginan dan kekotoran batin dengan melatih diri menghindari perbuatan jahat, menambah kebajikan, dan menyucikan hati serta pikiran untuk mencapai kebahagiaan sejati yaitu Nibbana.

Selain itu, Candi Borobudur merupakan salah satu tempat beribadah umat Buddha untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan keagamaan salah satunya adalah hari raya Waisak. Hari raya Waisak adalah salah satu dari hari besar umat Buddha yang dimuat dalam kitab suci Tripitaka. Hari raya Waisak atau seringkali disebut Tri Suci Waisak, pada sejarahnya terdapat tiga peristiwa penting dalam umat Buddha, yaitu kelahiran Pangeran Siddharta Gautama, tercapainya penerangan sempurna oleh Pertapa Gautama, serta wafatnya Sang Buddha Gautama. Sebagai hari yang disucikan umat Buddha, hari raya Waisak dilakukan oleh semua umat beragama Buddha pada seluruh negara dengan melakukan puja, perenungan serta upacara ritual untuk memahami makna Waisak.

Sebelum memperingati hari raya Tri Suci Waisak ternyata umat Buddha mempunyai ritual yang bisa dijalankan lho guys khususnya bagi para Bhante, contohnya adalah ritual perjalanan religi Thudong. Dalam menyambut hari raya Tri Suci Waisak, kalian tahu nggak sih guys kalau puluhan Bhante yang berasal dari Asia Tenggara khususnya negara Gajah Putih ini berkumpul dan berjalan beriringan menuju Candi Borobudur untuk memperingati hari raya Waisak, ritual yang dijalankan ini harus menempuh ribuan kilometer bagi para Bhante dalam melaksanakan ritual Thudong.

Thudong merupakan perjalanan ritual para Bhante yang dilakukan dengan berjalan kaki ribuan kilometer. Mereka memulai perjalanan ini pada 23 Maret 2023 dari Nakhon Si Thammarat, Thailand melewati Malaysia, Singapura, dan tiba Batam pada 8 Mei lalu. Bhante Dhammavuddho menjelaskan bahwa Thudong merupakan tradisi berjalan yang sudah berlangsung sejak dahulu. Zaman Sang Buddha, belum ada vihara, belumada tempat tinggal para Bhante. Oleh sang Buddha, para Bhante diberikesempatan tinggal di hutan, gunung, atau gua.

“Jadi dalam setahun, mereka akan berjalan seperti ini selama empat bulan untuk melaksanakan tradisi ini. Kebetulan karena di Indonesia ada Candi Borobudur, bertepatan Hari Raya Waisak, dan mereka jalan dari Thailand,” terangnya. Bhante berharap selama perjalananan, mereka melatih kesabaran. Sebab, Sang Buddha mengajarkan bahwa kesabaran adalah praktik dhamma yang paling tinggi. “Meraka terkena panas, hujan, dan ini juga makan satu hari satu kali dan minuman seadanya,” sebut Bhante.

Dalam kesempatannya para Bhante melakukan puja bakti di Cetiya Jambala Jaya dan menerima Pindapata dari pegawai Bimas Buddha dan pegawai lainnya dan melanjutkan perjalanan dari Kementerian Agama Jalan MH. Thamrin Jakarta Pusat menuju ke Candi Borobudur dengan melewati jalan raya Bekasi, Cirebon, Semarang dan sampai di Magelang untuk mengikuti perayaan Waisak 2567 BE /2023 tanggal 4 Juni 2023.

Gambar : Ritual Thudong oleh para Bhante menuju Candi Borobudur